Deseo exponer con claridad y brevedad mi convicción sobre el derecho de una persona paciente a que se respete su dignidad cuando pide que le ayuden a vivir dignamente mientras se muere[1]. Me refiero a las tres opciones siguientes: 1) la opción por el cuidado paliativo justo, incluida la sedación terminal; 2) la opción por el rechazo de recursos sanitarios fútiles, desproporcionados u onerosos, sobre todo cuando solo sirvan para alargar el proceso de morir; 3) la opción por solicitar la ayuda personal y social, (sanitaria, legal y psicológica o de acompañamiento espiritual), para llevar a cabo justamente la aceleración directa e intencionada del proceso de morir. Estas tres opciones – y no solo a la tercera– pueden calificarse como eutanasia justa, con tal de que no se malinterprete peyorativamente el término “eutanasia”. Etimológicamente, eu-thanasia es buen morir, vivir dignamente el proceso de morir. Eu-thanasia valdría para designar la eutanasia justa. La eutanasia injusta sería simplemente “mala muerte” (en griego, kako-thanasia).

Prólogo Desde La Ética Laica

Agradezco a editores la venia para modificar el título de este ensayo sobre el derecho a la eutanasia en perspectiva ética laica, para insistir en la propuesta de “vivir dignamente mientras se muere”. Esta fórmula resume la convicción sobre el buen morir desde una ética “secular”, que no excluye el diálogo, la espiritualidad. Es la postura desde la que he pensado siempre las cuestiones de ética y vida desde la pertenencia institucional a entidades académicas que mantienen con libertad universitaria la posibilidad del diálogo entre “fe y secularidad”. Continuar leyendo “Derecho a vivir dignamente mientras se muere”

Introducción

La muerte es una condición que forma parte del ciclo de vida de los seres vivos que nacen, crecen y mueren. En general, la muerte de un ser humano puede definirse como el cese de las funciones vitales, tales como la respiración, control de temperatura, función cardiaca y funciones cerebrales. El diccionario de la Real Academia Española la define como la cesación o término de la vida (RAE, 2023).

Sin embargo, en la actualidad existe un intenso debate respecto al concepto y, por consiguiente, a la determinación de la muerte. Se ha hecho notar la ausencia de una racionalidad integradora y de una formulación consistente para una cuestión tan central, por lo cual, es importante considerar las diferentes connotaciones que se le dan de acuerdo con la condición social y cultural de las personas. De ahí que lograr una definición de muerte puede ser un objetivo muy complejo, pues han de integrarse elementos tanto científicos como aquellos vinculados a la religión, las creencias y los aspectos espirituales, especialmente en aquellas personas aspiran a una vida en el más allá. Continuar leyendo “Reflexiones sobre la muerte digna: condiciones de posibilidad en México”

Introducción

La relación entre el médico y una o un paciente es una relación basada en la ética y en la confianza, cuyo objetivo principal es concentrarse en el enfermo y sus preferencias, respetando plenamente su autonomía, reconociendo su dignidad y, si es el caso, su capacidad para decidir cómo quiere vivir el proceso de la enfermedad y de la muerte (Arzate-Mireles, Ocho-Carrillo y Alvarado-Aguilar 2013). Además, constituye la expresión operativa del trato social entre el médico y el enfermo y tiene tal importancia que la eficacia terapéutica se encuentra relacionada con el enfermo y con la manera como su familia, amigos, colegas o red de apoyo interactúan con él.

En el caso particular del enfermo hospitalizado grave, esta relación se modifica puesto que, frecuentemente, el enfermo tiene limitadas sus habilidades de comunicación interpersonal, de manera que la atención centrada en el paciente requiere una comunicación efectiva con su familiar o red de apoyo. Continuar leyendo “La relación médico-paciente y familia en el caso del paciente hospitalizado grave”

Aborto y vida naciente con malformaciones¹

Hay que respetar que sea ella quien tome la decisión, sin imposición prohibitiva, ni complicidad permisiva

No soy ginecólogo, ni jurista, ni casado. Mi relación con el aborto se produce en dos campos: el consultorio espiritual y la clase de ética. Desde esas perspectivas comento sobre las decisiones conflictivas de interrupción o prosecución de un embarazo amenazado por patologías que hacen dudar de la conveniencia de protegerlo.

Respetando la privacidad de las personas que acuden a consulta, se puede dar desde esa experiencia el testimonio siguiente: ni en el caso de la mujer embarazada que, con pesar e incertidumbre, optó por interrumpir el camino hacia el nacimiento de una vida seria e irremisiblemente afectada por malformaciones graves, ni en el caso de la que, en circunstancias semejantes, optó por llevar a término la gestación en medio de la angustia por la inseguridad acerca del futuro de esa vida; en ninguno de ambos casos, reitero, descubrimos indicios de que hayan tomado la decisión a la ligera, sin sufrir ni dudar. Claro es que, en el caso contrario, no habrían venido a esta consulta. Pero también es cierto que, tanto quienes analizan la sociología del comportamiento abortivo, como las mismas personas que mantienen una postura en pro de la mayor permisividad legal, coinciden en reconocer que el aborto conlleva aspectos traumáticos que impiden decidirlo sin más, frívolamente. Continuar leyendo “Aborto y vida naciente con malformaciones”

Introducción.

El presente artículo está basado en una investigación realizada para la obtención de grado de Maestría en Ética Aplicada y Bioética en la Universidad Autónoma de Querétaro.

En el último siglo, en México, las mejoras en las condiciones socioeconómicas, aunadas a los avances en las tecnologías, incluyendo los ocurridos en el campo de la sanidad, tanto en el ámbito preventivo de la salud pública como nivel de diagnóstico y terapéutico, han resultado en un cambio en la escala demográfica, con una baja tasa de natalidad y de mortalidad, una de cuyas consecuencias es la prolongación de la edad de los individuos, lo que  provoca un aumento proporcional de los individuos de mayor edad, es decir, a un envejecimiento poblacional, que exige una atención necesaria y específica a este sector de la población especialmente en cuanto al dolor. Continuar leyendo “Viabilidad del uso de drogas alternativas para el tratamiento del dolor en el cuidado paliativo para pacientes geriatras”

Introducción

La bioética es una disciplina que invita a discernir sobre lo correcto y lo incorrecto en cuestiones relativas a la vida en general y las ciencias que la afectan, tales como las ciencias de la salud. La vida humana llega a este mundo a través del trabajo de parto, que debería ser una etapa de la vida de las mujeres en la que recibieran empatía, respeto y apoyo de todos, y en la que los profesionales de la salud fungieran como los guardianes de su seguridad y de su bienestar. Sin embargo, existen reportes sobre algunos tipos de violencia ejercidos en contra de las mujeres. En México, el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e informática (INEGI) fue pionero en visibilizar el acto de la Violencia Obstétrica (VO), a través de la publicación de los resultados de la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH) (2016). Según estos datos, de un total de 2.9 millones de mujeres ¾con edades entre 15 y 49 años—, que recibieron atención durante el parto o cesárea, un 33.4% ¾cerca de un millón—, experimentaron algún tipo de maltrato. Continuar leyendo “Voces silenciadas: Violencia obstétrica a la luz de la bioética”

Introducción

El presente artículo está basado en una investigación realizada para obtener el grado de Maestría en Ética Aplicada y Bioética de la Universidad Autónoma de Querétaro.

A nivel mundial, el envejecimiento poblacional se ha observado como un fenómeno que crece considerablemente. En un primer momento, dicho fenómeno se identificó, principalmente, en países de altos ingresos, sin embargo, este fenómeno está ya presente en países de ingresos bajos y medio. Por ejemplo, en la actualidad, México es considerado ya un país viejo, pues en los últimos 50 años “ha alcanzado un alto porcentaje de personas envejecidas y a finales de 2019 sumaron, 13 millones 900 mil personas mayores de 60 años” (INAPAM, 2019), de las cuales, “6 de cada 10 … son mujeres” (INAPAM, 2019), y cuyo grupo poblacional vive con grandes desventajas sociales. Continuar leyendo “Envejecimiento, perspectiva de género y bioética, ¿por qué es moralmente necesaria la interseccionalidad entre estas variables?”

Introducción

A medida que avanzamos hacia un mundo cada vez más tecnologizado, es crucial examinar críticamente cómo estas herramientas impactan en la vida de las mujeres y en los principios éticos que rigen su utilización. En la era de la sociedad de la información, los progresos tecnológicos y descubrimientos científicos no se distribuyen de manera equitativa. Las mujeres, como uno de los grupos vulnerables, enfrentan desafíos específicos, lo que ha llevado al reconocimiento de una “Brecha Digital de Género”. Continuar leyendo “Tecnología y Género: un abordaje a desafíos bioéticos en el uso de las TIC por mujeres”

La bioética, en tanto que ética aplicada, es un diálogo inter, multi y transdisciplinar, por lo que entiende la así llamada ética feminista como una perspectiva filosófica que justifica los juicios morales desde el contexto de las relaciones humanas y los detalles personales. Sobre esta base, es factible, también, dar respuesta y buscar o generar soluciones a los problemas morales (Arellano y Farías 2017). Continuar leyendo “LA MUJER, LAS MUJERES Y LA BIOÉTICA: LAS CONDICIONES QUE POSIBILITAN UNA PERSPECTIVA GLOBAL”

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